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白话古文观止

白话古文观止

已完结 免费

《古文观止》所录文章大都是各个时代的名作选段,通常出于名家之手,多为语言精练、脍炙人口的佳作。

《白话古文观止》- 小说简介

微明章第三十六   將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固彊之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛彊。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。   為政章第三十七   道常無為,而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將

《白话古文观止》- 免费试读

第2章

微明章第三十六

將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固彊之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛彊。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。

為政章第三十七

道常無為,而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。

道德真經卷上

按原本聖字下,出現拼版錯誤,插入兩頁半共十版傅奕《道德經古本篇》文字。今據《河上公章句》改正。不復出校記,以免煩瑣。

道德真經卷下

論德章第三十八

上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為。下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不處其薄。居其實,不居其華。故去彼取此。

法本章第三十九

昔之得一者:天得一,以清。地得一,以寧。神得一,以靈。谷得一,以盈。萬物得一,以生。侯王得一,以為天下正。其致之,天無以清,將恐裂。地無以寧,將恐發。神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭。萬物無以生,將恐滅。侯王無以貴高,將恐蹙。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡、不穀,此其以賤為本邪,非乎。故致數譽,無譽。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

去用章第四十

反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。

同異章第四十一

上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。建言有之,明道若昧,進道若退,夷道若類。上德若谷,太白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名,夫惟道,善貸且成。

道化章第四十二

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,惟孤寡、不穀,而王公以為稱。故物,或損之而益,益之而損。人之所教,亦我義教之。彊梁者不得其死,吾將以為教父。

徧用章第四十三

天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有,入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

立戒章第四十四

名與身,孰親?身與貨,孰多?得與亡,孰病?是故甚愛,必大費。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以長久。

洪德章第四十五

大成若缺,其用不敝,大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

儉欲章第四十六

天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

鑒遠章第四十七

不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

忘知章第四十八

為學日益,為道日損。損之又損之,以至於無為,無為而無不為。取天下,常以無事。及其有事,不足以取天下。

任德章第四十九

聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。聖人之在天下惵惵,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

貴生章第五十

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

養德章第五十一

道生之,德畜之。物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,畜之,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

歸元章第五十二

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母。沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰彊。用其光,復歸無明,無遺身殃,是謂襲常。

益證章第五十三

使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文釆,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。是謂盜誇,非道也哉。

修觀章第五十四

善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之國,其德乃豐。修之天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。

玄符章第五十五

含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作,精之至也。終日號而嗌不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰彊。物壯則老,是謂不道,不道早已。

玄德章第五十六

知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄伺。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

淳風章第五十七

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知天下其然哉,以此。天下多忌諱,而民彌貧。人多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盜賊\多有。故聖人云:我無為,而民自化。我無事,而民自富。我好靜,而民自正。我無欲,而民自樸。

順化章第五十入

其政悶悶,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極,其無正邪。正復為奇,善復為祆。民之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

守道章第五十九

治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是謂早復。早復謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。

居位章第六十

治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷民。非其神不傷民,聖人亦不傷民。夫兩不相傷,故德交歸焉。

謙德章第六十一

大國者下流,天下之交。天下之交牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜為下。

為道章第六十二

道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免邪。故為天下貴。

恩始章第六十三

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下之難事,必作於易。天下之大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

守微章第六十四

其安易持,其未兆易謀\。其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

淳德章第六十五

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。是故以智治國,國之賊\。不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。嘗知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

後己章第六十六

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上人,以其言下之。欲先人,以其身後之。是以處上而人不重,處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争,故天下莫能與之争。

三寶章第六十七

天下皆謂我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也。夫我有三寶,保而持之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇。儉,故能廣。不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈,且勇。捨其儉,且廣。捨其後,且先。死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

配天章第六十八

善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不一,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。

玄用章第六十九

用兵有言:吾不敢為主,而為客。不敢進寸,而退尺。是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,一反者勝矣。

知難章第七十

吾言甚易知,甚易行。而天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

知病章第七十一

知不知,上。不知知,病。夫惟病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

愛己章第七十二

民不畏威,則大威至。無狹其所居,無厭其所生。夫惟不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取。此。

任為章第七十三

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不争而善勝,不言而善應,不召而自來。繟然而善謀\。天網恢恢,疏而不失。

制惑章第七十四

民常不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲,希有不傷其手矣。

貪損章第七十五

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。人之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫惟無以生為者,是賢於貴生。

戒彊章第七十六

民之生也柔弱,其死也堅彊。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅彊者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵彊則不勝,木彊則共。故堅彊居下,

柔弱處上。

天道章第七十七

天之道,其猶張弓乎。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天道損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘而奉不足於天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成不處,其不欲見賢。

任信章第七十八

天下柔弱莫過於水,而攻堅彊者莫之能勝,其無以易之。故柔勝剛,弱勝彊,天下莫不知,莫能行。是以聖人言:受國之垢,是為社稷主。受國不祥,是為天下王。正言若反。

任契章第七十九

和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

獨立章第八十

小國寡民,使有什佰之器而不用。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

顯質章第八十一

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積。既以與人,己愈有。既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

道德真經卷下竟

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