第1章
深達天機者乃能說天道之妙,未造聖域者烏能釋聖人之經?何哉?蓋聖人之言遠如天,非探賾索隱者,豈能知哉?如黃帝《陰符經》者,章纔止一二,字不過於三百,言雖約而旨益遠,文雖簡而意彌深。或以富國安民為修鍊之術,或以強兵戰勝為養攝之方,包羅乎天地,總括乎陰陽,視之無色,聽之無聲,冥冥然熟察其精真?杳杳然莫窮其微妙。自非內外虛朗,表裏玲瓏,能提挈乎天地,把握乎陰陽者,先剖析而註解之,孰能窺其壺奧,測其涯淚矣?然註此經者,不啻十數家,得聖人之微旨者,唐公一人而已。
公諱淳,號金陵道人,不知何代人也。於是乃述己所聞,依聖意而解之,傍引諸書而證之,使後來觀者視其經,則雖至深而至遠,求其註則誠\易見而易知。一字所說,如燈之破闇;一言所解,若龜之决疑。
非唐公素識有無之源,深窮造化之端,達乎天機,造乎聖域,安能為此耶?邇來瑩然子周至明寔,今之好事者,因遊崆峒,感黃帝故事,慨然有兼善之心,懇求此本,鏤板印行。庶修真者亦得淘真而去偽,入聖而出凡,握陰陽乎掌上,攝日月於胸中,真古人之用心也。求予為序,予欲不言,蓋有美不揚友之辠也。於是援毫而書之,以繼公之好事耳。時正大己丑濩澤孟綽然序。
夫神者,在目為視,在耳為聽,在舌為言,在鼻則聞香,在手則拳握,在足則行;晝則為想,夜則為夢;呼則來,遣則去;在心為志,言為文章。無質之間,聚散無迹。入則為情狀,出則為虛無;散則宇宙九夷無所不至,隱然則微塵芥子無所不入。存乎丹田,出世為神仙。若昏昧為下鬼而有餘神,散者意,聚者氣,氣行則神行,氣聚則神聚。《易》曰:陰陽不測之謂神。又曰:神在丹田,氣結為胎。真氣不散,神明自來。故神炁相守,豈不為長生之道?神是炁之子,炁是神之母。
《道經》曰:既知其子,復守其母。淳曰:子母相守,神仙之道。施真人曰:神炁若不散,保為長生人也。仙者,遷也。凡人為神仙,仙字,人傍著山。凡人修鍊,性如山嶽,神氣不動不搖,故人傍著山也。夫神仙二字,得道之人稱也。喻人稱郎字者,為有財寶見之稱也。抱者,包藏之意也。一者,道也。故言抱一者演道章上是也。
觀天之道,執天之行,盡矣。
觀者,觀也。上音官字,下音貫字。仰者觀,俯者觀。觀者,六門之觀想也。釋氏云:攝景歸心謂之觀想。故謂之六門之鎖閉,內不出,外不入,名觀行法。仰者,觀也。觀者,見也。觀見天道,北斗直下,太一真君炁也,名曰太一。陰真君曰:太一含真炁是也。凡書云:畜之為元精,施之為萬靈,含之為太一,放之為太清。太一直下,真一運\行;太一直上,北斗直符。斗者為柄,但觀北斗月建,以天道觀正月建,寅道在寅是也。周而復始,運\行不絕。一氣升降,日月流行;
五星六曜,森羅萬象,無不運\行。故曰:五日一侯,十五日一氣,四十五日一節,九十日一季。春生夏長,秋收冬藏;發生萬物,天上天下,仙宮人世,胎卵濕化,一根一苗,一枝一葉,一花一子,有情無情,皆受道炁而所產也。故萬物內外莫不是道也。