第2章

呵五六度，

呵為六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。吐納畢，則依法服氣行氣。

無疾不鐲。

言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。

凡欲胎息，

氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。

導引為先。

為子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。

經脈不擁，

言先導引，則經豚氣不擁滯也。

關節不煩，

言為導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。

或如射雕，

此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。

側身彎環。

一句便是射雕勢也。

或舉腰背，

此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。

如蟾半圓，

此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。

左旋右旋。

上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。

勁手足氣，

言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。

出於指端。

上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。

擺掣四肢，

此言為導引時，擺掣動手足，故云四肢也。

捉攝三關。

此言為導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關，口手腳也。

熟摩尺宅，

以兩手摩面上是也。

氣海亦然。

為亦使兩手摩之。

叩齒集神，

大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒為上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。

合眸固關。

眸為眼目也，關為口手足也。言三關閉，則萬邪不入。

冥心放骸，

萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。

任氣往還。

閉江任氣神廬中往還也。

覺氣調勻，

覺鼻中生還之氣，調勻也。

擁塞喉關。

喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。

擁塞則咽，

此為前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。

三咽相連。

又說咽氣之常法也。三咽相連，為一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。

轉舌漱入，

為閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。

咽下丹田。

此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。

以意引氣，

既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。

令聲汨然。

咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。

一咽三咽，

此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連咽是也。

再咽如前，

此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。

三十六咽，

是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。《黃庭經》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是為太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得喪生，如同桔木無精光也。几啃攝養乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須且外，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可為真胎矣。

胎息成焉。

胎息氣但三連咽，咽至三十六咽為成。

大道無為，

大道，喻人身無為，是無所施為也。但習胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無為，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自－至，不召而自來。

而無不為。

此言卻破大道無為，恐學人執著無為，故云無不為也。

若能無為，

前註云：縱身如彼大空是也。

是名無思；

前註云：既如大空所空，無心是名無思。

若能無思，

前註云：若能空空無心，則自然所無思也。

萬物自歸。

萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。

法象無二，

言習真氣還元之道，古今如一。

不假施為。

言自然也，如作用而強施為者非。

不寒不熱，

此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。

不渴不飢。

此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。

妙中之妙，微中之微。

此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。

恬然無欲，

恬為無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。

以道自怡。

怡，悅也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壤而我不壞，故自怡然矣。

懷道君子，

此一句指學道之人也。

銘之佩之。

此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。