第1章
第一
竊聞先天大道,在混沌之中,不可以識識,不可以知知。以耳聽之而眼聞,以眼視之而耳見。恍恍惚惚,杳杳冥冥,似物非物,似象非象,強名曰道。夫道之妙,既不可得而測,則在於仰觀俯察而已。以人身參之,若合符節。予既得玄中之玄,妙中之妙,不敢盡祕,特於有無中,發出根蒂。牝者,即混沌未分之黑也,猶瓜之有蒂,中藏真精,神黑貫通,混合造化,豈非太乙含真之妙乎!兩儀既判,始生四象,四象生矣,而五行備焉!然後分布八卦,惟中宮之位,實為八卦之母也。中宮乃土之位也。故水得土則止,火得土則息,金得土則生,木得土則旺,有如子在母胞之中,日得天地沖和之黑,正稟中宮,同母呼吸,以至胞圓既生之後,前去臍蒂,所受天地之正黑,薰蒸,與虛皇之神炁貫通,本與天地齊久,與虛皇共化。一為情慾感於內外,好樂發於後先,自此炁隔真,元神隨物誘,雖與天地之真炁交接,奈何神化無基,反為天地所奪,至使形衰炁謝,是以不免於死亡之患也。
信此炁者,乃元始浩劫之祖炁,神仙性命之宗源,得之則生,失之則死矣!得之者奪天地之造化,不得者反為天地之所奪,其所奪者,一點元陽之真炁也。修鍊之士,何不歸明於本,依時鍛鍊,以為大丹。且鍛鍊之法,不過母呼則呼,母吸則吸,一呼則天炁下降,一吸則地炁上升,呼吸有時,不比盲鍊,動一神則萬神俱動,開一竅則九竅皆開。學道之士,當尋其源,如在母胞之中,抱其元,守其一,太一含真炁,天地長黃芽。蓋黃芽生,乃鉛之母也,不能行者,以致炁絕命亡,皆不能迴光返照,止察於外而不能自察也。回陽子曰:天地之精英,皆聚於日月,人之精英,悉聚於眼目。夫人成形之時,先生兩腎,內應精輪,次生兩目,有如水泡,與天地實同。蓋天地未分之時,日月未照之際,混混沌沌,幽幽冥冥。二儀方分,兩曜著明,水火始出,萬物乃生,故有變化之妙。人欲修鍊,須當採元始炁於橫目之下,以索天地之蘊,而致其用,可也。若能致此妙用,謂之高奔日月!徹照崑崙。前輩度人,皆不過指此為軌範也。黃庭者,安爐立鼎之地也,聖功從此而生焉!神明從此而出焉!上清下濁,路通八水,上至泥丸,中理五炁,混合百神,下至湧泉,周而復始,晝夜不息,所得天地之正孟與神無精三者,可交結於此。功滿十月,即得胎圓出世,小而至於延年快樂,大而至於超凡入聖。遨遊變化,逍遙於天地之間,功滿德就,即還於玉虛之上。如斯之化,且玄且妙,修丹之士,可不棲心於道乎!
第二
回陽子曰:道之與性,則一貫之理也。天得之積炁,以覆於下,地得之,託質以載於上,覆載之問,其相去有八萬四千里。炁質本不能相交也,天以乾索於坤,即還於'地中,其陽負陰而上升;地以坤索於乾,即還於天中,其陰抱陽而下降,一升一降,運\行無窮,不失於道,所以長久。豈有他哉!且天地之性,於人為貴者也。以心比於天而有朱雀之號,應於目者,其眿赤;腎比於地而有玄武之號,感於目者,其精炁。肝為陽位而有青龍之喻,發於目者其精青;肺為陰位而有白虎之喻,見於目者其精白。天地造化,悉聚於目,人能混之以明,造化之源,以探坎離之候,符契動靜之機,於日夜之問,凝神忘機,葆光襲明,安得不與天地合其德乎!由夫人也,自離形於父母之後,一染六塵,天五冲炁,剝落淨盡,眼耳鼻舌,聲色交混,思出其位,外通則內暗,窒於黃中,則體皆裂,其大全,而麗於一曲,背本逐末,不復知返,而道心屏蔽,隱沒不可見矣!安能與天地合其德哉?非徒不合而又隨之以變,至於元陽之損耗,真炁之走失,皆由物蔽於目,精浮於性,日常用其光以外照也。
嗚呼!學道之士,胡不發易之蘊,而返思之乎!且坤之正位入乾之正,加二畫之中,則為坎,坎水內明于中故也。內明水性,則通徹無礙,外明火性,則蔽隔多暗,蓋上下皆陽畫,則赤而已,惟黃居中焉則光,故離火本末皆赤,至末赤,則為過矣!隨而黑焉。在人者,奚可恃哉!歸其外明者,即蟾光照西川之理也。不歸其明者,即金木間隔之義也。惟達者,至逐境處,隨覺隨復,即襲其明,還其性,以全坤德。自全其德則性不亂,性不亂則神不移,神不移則精不盪,精不盪則炁聚,炁聚財精火相隨,精火相隨則萬神朝元,三花聚頂,保合太和,立見超脫,可以成九鼎之丹光,直沖虛境,與玉清齊其化,而後居其太初洪濛之先。如不然,眉睫之際,分彼我矣!