第4章
太微天帝曰:我昔始學之時,唯知請經,不知尋戒,乃歷劫生死。太上愍我道心,高聖哀我不懈,見告云:子學彌勤,而不知奉《觀身大戒》,當何由得仙乎?我於是稽首金闕之下三千日,太上見授要戒,奉而修之,九年之中,雲輿來迎,三界十方真人,交會於玄虛矣。故道學當以戒律為先,道家之宗尊焉。法應習誦上口,古聖皆祕而盡書也。今奉之亦然,弗令文脫凡俗矣。
太上明燈頌:
未見然燈,皆當誦此文,不但受戒時也。叩齒三通,微為之,勿使他聞聲,凡叩齒悉爾。
太上散十方,華燈通精誠\,
諸天皆亦然,諸地悉朗朗。
我身亦光徹,五藏生華榮,
炎景照太无,遐想繁玉清。
丹精寄太无,玄陽空中嚮,
含形滅苦根,幽妙至真想。
垂華不現實,因緣示光象,
我身亦如之,乘化託流景。
夜光表陽丹,迢迢照靈室,
諸天普光顯,諸陰即已滅。
我神亦聰明,常玩智與慧,
逍遙適道運\,遷謝任天勢。
舉形踴空洞,夜燭煥流萃。
太微天帝曰:徒然燈而不知此誦,六天魔府不過人死命,八方諸天不遣玉童玉女、飛天真人降於子矣。十方三界不度兆仙名於東華南宮,不受子七祖父母化生之道。
太微天帝曰:道舉不奉《觀身大戒》,而誦經萬徧,隱處山林,昇仙之舉,恐未可希耶。若能戒全於內,和光於外,猶庶幾乎靈標之涯也。非道舉難,奉戒難耳。子能全戒,余乃十方太上將保登仙也。戒全而誦寶經,佩大符,若復不仙,天下元有不死之道矣。我之戒所慨,世求其人難得耳。末世多託聲名於浮華,罕見道德之真心,是以三寶沉昧,聖人潜處,豈道之不弘耶?受戒若全,十方大聖自然見於子也,是不學而仙道成矣。此不虛言,不虛言欲何為哉?正愍世間之志士耳。因緣會當有可教者乎?子其勗之,子其勤之,仙道既就,何樂如之,逍遙于太上玉京,放任于自然之域,是為歡樂太上前,萬劫猶未始,此之謂矣。真非翰札所能宣也。
太極真人曰:吾昔聞於太上言,誦三寶洞經而不是大戒,仙道衆\妙胡緣而成耶?故口口而已,不宣於文,將獨逸於三寶之苑囿矣。宿无上仙之相好者,亦終不令見也,自非七祖積慶,繁華垂條,因緣累葉,冥功彌劫,豈知願樂《太上觀身之戒》乎?能奉是者,便為太上大法師,三寶之宗焉。十方皆敬子於雲漢,羣仙將引子於東華,坐召天魔。魔王舉兆符命於三界六天泉曲之府,太山主者地官无復有應死之錄籍也,青宮仙名乃定於是耳。將當為玉京之高仙,太上之真人焉。
太極真人曰:夫道要在行合冥科,積善內足,然後始涉大道之境界耳。自弗能爾者,皆為徒勞於風塵,无益生命之脩短也。道在我,不由彼,惟慈惟愛,惟忍惟辱,能行此四等,亦與道為鄰矣。能勤能信,能始能終,能諫諍,能棄色酒,是為六度之法,亦與真為儔矣。能受非不自申,能讓於人,能不欲,能容无理不爭,能遠无道藏身幽處,能不違心,能不負經戒,能不伐口戒,所謂此八能,亦善善為友矣。
太極真人曰:戒律之為道,威嚴神妙,恐人不能有心歸奉,故當祕而不書耳。是以智慧經篇,終不能悉顯於末學之士矣。口口相傳。將亦何由而泄耶?當其說戒之時,十方天人叉手敬聽,鬼神皆禮,於所聞豈可輕而為哉。
太極真人曰:夫古人之為道也玄寂,靜神念真,自然不動,坐忘真道,已成端拱,雲車立迎矣。或乘風凌空,駕龍騁虛,舉身踊无,飛昇太極,體於空洞而无待也。是以迹不可見,世无我知,知我者希,則我者貴,此之謂乎。合符契矣。若為師友恃詭言而為固,非上古之法,末學所制耳。若必是學士願請寶經,審觀其人,意既洞悟,便對經於太上前,啟告而付之,令案文而宗奉焉,乃合太上玄科大法矣。苟无弘道之才,胡以七祖證十方,而當違此哉?自可先深思省,子身能奉與否。三塗地獄、十苦八難,豈可輕耶。視之令心寒,於諸賢善慎明戒,則福自然矣。背爾之心,禍亦自然矣。苦痛切身,時刻叵過,何死彌劫乎。
太極真人曰:雖復終劫始劫,是戒不易之道。古人曰:受而身行,道成之日,邊或顯或否於外,世故不測其所修為矣。是上古以披衣坐忘而得道,軒轅陶鼎而龍迎,故能洞觀十方,超凌三界。王喬、赤松所以乘紫煙而高翔天庭,皆其類也。不能具說具記,此豈非所謂不學而仙道成者乎。