第3章
八十六言。
善建者不拔,善袌者不脫,子孫祭祀不輟。修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天下,其德乃溥。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉,以此。
八十三言。
含德之厚者,比之於赤子也。蜂蠆不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而稄作,精之至也。終日號而嗌不憂欠於油切氣逆也,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣則彊。物壯則老,謂之不道,不道早已。
七十言。
知者不言也,言者不知也。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。不可得而親,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。
九十二言。
以政治國,以奇用兵,以無事取天下。吾奚以知天下其然哉,以此。夫天下多忌諱,而民镾。民多利器,國家滋昏。民多知慧,而袤事滋起。法令滋章,盜賊\多有。故聖人云:我無為,而民自化。我好靖,而民自正。我無事,而民自富。我無欲,而民自樸。
七十三言。
其政閔閔,其民偆偆,其政詧詧,其民缺缺。禍兮,福之所倚。福兮,禍之所伏。孰知其極,其無正袤。正復為奇,善復為祆。人之迷也,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
六十四言。
治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是以早服。早服謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。
四十九言。
治大國,若烹小鮮。以道蒞天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
八十九言。
大國者天下之下流,天下之交。天下之牝,牝常以靖勝牡,以其靖,故為下也。故大國以下小國,則取於小國。小國以下大國,則取於大國。或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜為下。
八十五言。
道者,萬物之奧也,善人之所寶,不善人之所保。美言可以於市,尊言可以加於人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如進此道也。古之所以貴此道者,何也。不曰求以得,有罪以免邪,故為天下貴。
八十五言。
為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難乎,於其易,為大乎,於其細。天下之難事,必作於易。天下之大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾者,必寡信。多易者,必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
一百三十一言。
其安易持,其未兆易謀\。其脆易判,其微易散。為之乎其未有,治之乎其未亂。合袌之木,生於豪末。九成之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於其幾成而敗之。慎終如始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,以復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為也。
七十四言。
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其多知也。故以知治國,國之賊\也。不以知治國,國之福也。常知此兩者,亦稽式也。能知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,乃復至於大順。
八十五言。
江海所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身後之。是以聖人處之上而民弗重,處之前而民不害也。是以天下樂推而不猒。不以其不爭,故天下莫能與之爭。
一百五言。
天下皆謂吾大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也。夫吾有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇。儉,故能廣。不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈,且勇。捨其儉,且廣。捨其後,且先。是謂入死門。夫慈,以陳則正,以守則固。天將救之,以慈衛之。
四十七言。
古之善為士者不武也,善戰者不善勝敵者不爭,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。
五十七言。
用兵有言曰:吾不敢為主,而為客。不敢進寸,而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,仍無敵。禍莫大於無敵,無敵則幾亡吾寶。故抗兵相若,則哀者勝矣。
五十一言。
吾言甚易知,甚易行。而人莫之能知,莫之能行。言有宗,事有主。夫惟無知,是以不吾知也。知我者稀,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
三十二言。
知不知,尚矣。不知知,病矣。夫惟病病,是以不病。聖人之不病,以其病病,是以不吾病。
四十八言。
民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無猒其所生。夫惟無猒,是以無猒。是以聖人自知而不自見,自愛而不自貴,故去彼取此。
六十四言。
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來。默然而善謀\。天網恢恢,疏而不失。
六十一言。
民常不畏死,如之何其以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得而殺之,孰敢也。常有司殺者殺,而代司殺者殺,是代大匠斲。夫代大匠斲者,稀不自傷其手矣。
六十三言。
民之飢者,以其上食稅之多也,是以飢。民之難治者,以其上之有為也,是以難治。民之輕死者,以其上求生生之厚也,是以輕死。夫惟無以生為貴者,是賢於貴生也。
五十九言。
人之生也柔弱,其死也堅彊。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅彊者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵彊者則不勝,木彊則共。故堅彊處下,柔弱處上。
八十七言。
天之道,其猶張弓者歟。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者,其惟道者乎。是以聖人為而不恃,功成而不居,其不欲見賢邪。
四十一言。
天下莫柔弱於水,而攻堅彊者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝彊,天下莫不知,而莫之能行。故聖人之言云:受國之垢,是謂社稷之主。受國之不祥,是謂天下之主。正言若反也。
七十三言。
和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
八十五言。
小國寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業。鄰國相望,雞犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。
五十七言。
信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。知者不博,博者不知。聖人無積。既以為人,己愈有。既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。